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让我们一起阅读《哈他之光》第五章瑜伽治疗
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第五章瑜伽治疗
《哈他之光》
1
错误练习瑜伽，会导致瓦塔（风）等造成的疾病。关于此类疾病正确的治疗方法，解释如下。
注释：
瑜伽士相信心念（Citta）与生命能量（Prana）一起流动。呼吸是能量可被察觉的形式（外在的显现），而疾病的产生是由于可察觉或不可察觉的生命能量的自然功能遇到了障碍。
关于如何消除这些障碍，斯瓦特玛拉玛，在书中这个小小的章节，阐述为缓慢深长的吸气和呼气。瑜伽士相信，通过缓慢深长的吸气，屏息或长或短一段时间，引导生命能量至内在升起的感受，心念专注于病患处，引起疾病的障碍将被消除，此处的生命能量恢复自然功能。
同时在挺尸式中运用成功式呼吸控制法。挺尸式的练习使整个肌肉系统得到放松。因此，生命能量可畅通无阻地流动于体内，瑜伽士就可以恢复日常瑜伽练习了。
古代印度病理学家将人的疾病分为三类，分别称为瓦塔（vata）、皮塔（pitta）和卡帕（kapha）失调。根据古代希腊哲学家，皮塔为黄色胆汁，卡帕为黏液，这两者是古代生理学中四种最重要体液的两种。
瓦塔、皮塔和卡帕，对印度学感兴趣的其他人们（英语语系者）称为生命体液。通过血、黄色胆汁、黏液和黑色胆汁在人体液体系统中所占相对比例来判断一个人的生理和心理体质。此处上下文中，可以简单地将皮塔看作是黄色胆汁，卡帕看作黏液。
但是我们不能将瓦塔等同于血液或者黑色胆汁；也不能将瓦塔、皮塔和卡帕等同于希腊的三种生命体液。
尽管根据阿育吠陀科学，瓦塔并不是一种液体；但是为了便于读者理解，我们解释如下，由神经系统产生的疾病，和由于产气食物导致消化系统受到干扰而产生的疾病等，通常都被阿育吠陀医师诊断为瓦塔病。
根据古代印度病理学家，无论如何，每种疾病的产生都与瓦塔有关。不存在单纯的皮塔或者卡帕病，但可能存在单纯的瓦塔病。
2
警觉的瑜伽士，熟练地诊断出（病态地）上升之气，应及时进行治疗。
3
脚底到肚脐是瓦塔区域。肚脐到胸口是皮塔区域。
4
黏液位于胸部以上区域。这是三种（阿育吠陀）生命体液所处区域。
注释：
分析结论，所有由于瓦塔、皮塔或卡帕失调引起的疾病，都是由于生命能量的失调而引起。至关重要的生命能量失调表现为三种形式，阿育吠陀科学称它们为瓦塔、皮塔和卡帕失调。而它们正常的功能则称为瓦塔、皮塔和卡帕。从这个角度上，也称它们为组织（Dhatus）。
5
由于某些错误，瑜伽士的气走偏，积聚于某处，因而产生各种疾病，障碍瑜伽修行。
注释：
气运行正常则人体各种功能正常；气偏入岔道则引起相应区域结构或功能的紊乱。
6
我现在告诉你们，由那些了解这种方法的人们所传授的治疗方法。
7
气在皮塔区域走偏，会出现胸口、侧面和背部疼痛。
8
因此建议用油涂抹身体，泡个热水澡，食用清淡的食物、牛奶和印度酥油，消化后练习瑜伽。
注释：
他们相信通过这些方法，将祛除疾病（Vyadhi）之障碍（Antaraya）（比较帕坦加利第一章第30条韵文），根据上述方法治疗一段时间后，瑜伽士可以重新开始瑜伽练习。
9
无论身体任何区域受疾病困扰，都应专注于阻塞在那里的气。
10
专注冥想此区域的气，吸气充满肺部，随之尽可能完全呼气。
注释：
（重新）开始瑜伽练习之前，建议练习者以这种方式进行呼吸。
11
重复这样的呼吸方式，释放出集聚的能量（气），就象洗澡后通过倒更多水引出耳朵中的水一样。
注释：
这个比喻不是很好，集聚在病患部位的气（vayu）并不是空气，也不能被呼出去，重复深呼吸能促使整体的健康水平，因此而起到治疗效果。
当十倍的生命能量开始再次以健康的方式运作，疾病的症状和它引起的疼痛都将消失。
12
在大多数此类个案中，熟练的瑜伽士可以吃加了润滑油的食物。这样诸如疝气之类由于瓦塔和皮塔（干扰）而引起的疾病可以得到缓解。
13
当气集聚于黏液区域时，会产生诸如心源性哮喘、打嗝、（支气管的）哮喘和头疼等疾病。练习者应该采取相应的治疗。（比较上文第五章第三条韵文）。
14
吃完充足的食物，漱口之后，聪慧的瑜伽士应该练习呼吸控制法两次或者三次（也就是练习少量的呼吸控制法）。
15
通过这样的练习，哮喘之类由卡帕和皮塔干扰引起的疾病，将得到改善。
16
瑜伽士应该进食加在牛奶中热的食物，或者喝加了印度酥油的牛奶，练习瓦屋尼冥想（VaruniDharana），从而抑制所有器官的活动。
注释：
瓦屋尼冥想是专注于水元素之居所——喉部。
高拉克萨（G70）如此定义这种凝神的练习：
如新月般洁白如坤达的水元素位于喉部，这种元素充满甘露，以瓦卡拉（Vakara）为特征，并且总是联结于毗湿奴（Visnu）。练习者应该将能量与心念在次区域保持五个噶提卡（ghatikas）（指两个小时）。这种瓦屋尼专注练习可以消化最糟糕的毒药。
17
毫无疑问，通过这种练习，麻风病（皮肤疾病）之类的疾病得到治愈。如果闭上双眼练习瓦屋尼冥想，可以治愈眼翳（Timira也指黑暗），部分失明等。
18
肿瘤、血液感染等（疾病）攻击瑜伽士，练习者应该专注于引起疾病的气道上的阻碍。冥想那一点上的气。
注释：
在身体受影响的部位专注一段时间，然后做呼吸控制法，这用来治疗瓦塔走偏而引起的疾病，它们被称为韦帕素（Vepathu）和瓦塔拉卡（vatarakta）。
19
通过正确吸气，充满肺部，熟练的瑜伽士应根据能力屏息之后，通过双鼻孔呼气。
20
应该一再地吸气，每次呼气时，通过收缩肌肉向内牵引腹部内脏，如龟收回四肢般，或者如轮子般旋转腹部。
注释：
如果熟练地练习交替的瑙利（Nauli），瑜伽士的腹部看起来就象轮子样旋转。（见第二章第34条韵文的注释）。
21
仰卧于平地上，伸展身体，然后练习呼吸控制法来缓解各种疾病。
注释：
关于这个建议，假设这个姿势是为了练习成功式呼吸控制法。
22
在所有疾病中，瑜伽病也应该谨慎地根据古代印度医学的方法进行治疗，同是运用瑜伽理疗的方法。
注释：
从上下文来看，只有一个同时了解阿育吠陀和瑜伽的人，才可以为他们自己或他人进行治疗。
23
应将能量充满病痛区域，并保留于此。
注释：
见第二章第四条韵文的注释。一些瑜伽作者讲到将能量带到身体的任何部位。这个能量并不是阿育吠陀中的瓦塔。见第一章第48条韵文的注释。
24
无论何时，瑜伽之路上出现恐惧、痛苦或者其他阻碍，精通的瑜伽士都应根据个人的能力增加瑜伽的练习。
注释：
到这里第五章结束了。标题是《哈他之光》的瑜伽治疗，作者是圣者斯瓦特玛拉玛——一个瑜伽士。
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读经典之《哈他之光》现在，文摘君想和你一起学些瑜伽经典。哈他瑜伽最重要的典籍，即瑜伽大师斯瓦特玛拉玛（YogiSwatmarama）所著的《哈他之光》（HathaPradipika）首当其冲。本书大约成书于14世纪中叶到16世纪中叶之间，我们选用的是“悠季丛书”的中译本，原版为卡瓦拉达瀚慕瑜伽研究学院的英译本。编辑
安生
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